ここで我々は天動説的占有固定概念を打ち破り、新しい地動説を受け入れさせたプロセスをもう一度踏まなければならない。

世界の人の世界観がかわるのならともかく、一人よがりの世界観では意味を成さない。

もし世界の人の世界観がかわるのなら、核の抑止力は核であるべきでなく、我々の心となることができるのだが。

よってここの物と心に２点の結びかたをいくら段階でのパラダイムの発展を望むより、新しい段階に踏み出さねばならない。

最初のパラダイムを用意したのはデカルトだが、この転換が広く受け入れられるには、コペルニクス、ケプラー、ガリレオ、ニュートンなどの偉大なる科学者たちの継続的努力によってようやくなされた。

なぜこれほどの期間がかかったのかというと、これは同時に中世キリスト教的コスモロジーの支配を破壊するものであったからだ。

さてその後、「科学」という神が我々を支配し、「科学的」ではないものには、「罪」とされるようになった。

この２階層の後に３階層目が来るのだが、それは「量子力学」から始まった。

近代科学の集大成である、原始や素粒子の探求をするうちに、いままでの概念では説明の付かない、不可思議なリアリティとあい対するようになったのである。

この不可思議は科学者たちの情緒的な拒否という最大の歓迎もって迎えられた。なぜならそれを認める事は自らの存在にかかわる、強烈な危機であったからだ。

しかし新しいベースからこの不可思議は探求され続けた。

この潮流のなかで、東洋的世界観の再評価と最新科学との融合、生命へのやさしい視点と人間社会感への再認識が行われ、ホリスティック（全包括的）でエコロジカル（生態学的）な概念の創造がなされた。

主要な論理として

1. ハインゼンベルグの不確定性原理は物理学における機械論的世界観の限界を数字で示した。
2. フラクタル、カオスの発見は観測という主観的行為が介在する限り機械論的な未来予測が存在し得ないことを示した。
3. 複雑系の研究は還元主義に対する対論

などがある

デカルト・ニュートンのパラダイムの終焉ととらえられるが、近代科学の機械論的世界観とデカルトの機械論的世界観は厳密にはおなじとは言えない。元々デカルトは「延長されたもの」と「思推するもの」の２つの思想を打ち立てていた。この内「延長されたもの」だけが、機械論的世界観として目覚しい発展を遂げたが、本来別のものとされていた「思推するもの」をも機械論的に塗り変えてしまった。新しい世界観は思惟するものの本来の解釈が復活したともいえる。

これは科学という限られた領域におけるシフトだけではなく、ひろく人間、地球全体にかかわる転換点になる。

しかし注意せねばならぬのは

今回のパラダイムシフトには、中世キリスト教的非科学故の反証不可能な頑強な壁はもうない。

しかし新しいパラダイムをわれわれが受け入れられるかは、われわれ自信の受け止め方次第である。おおくの先入観に知覚を支配されセットされているわれわれ自信の心を転換、つまりメタ・パラダイムが必要なのである。さもないと、われわれはいつまでもソクラテスにまた毒ニンジンを食べさせ続ける事になる。

この本について重要なのは、世界の見方の提示である。

まず個人の一人一人が世界を内包的に見るというパラダイムシフトをしてもらいたい。

　物理学は特定の対称はなく、自然界のあらゆることを対称とし、全ての学問の基礎であるといえる。

この物理の基礎の入れ替えが起こる事は、学問はもとよりあらゆる社会現象にいたるまで、大きな変革が行われることになるかもしれないのである。

物理学理論からの結論を、そのまま神秘主義に還元することは、カテゴリーエラーである。科学に目的を持ち込んでしまえば、それはもはや科学ではなくなる。否定も行なうべきではない。還元主義と包括的概念のバランスをとる世界観が必要となっているのである。

人間性を置き去りにしたようなテクノロジー優先の現代科学の一側面、ベーコンの考えとかわらぬ自然を搾取の対象としか見ない人間の問題………包括的な視野を失ったことによる現代文明の病んだ側面を治癒する可能性をもっている。 

むしろ量子物理学など持ち出さなくても、新しい世界観が浸透していく段階では、文学などのほうが、確立されやすいと思われる
ＨＯＭＥ

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